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夜嘯寶劍 - 吳青萍首頁
《科技前沿》隨想錄(729)
2020-03-26
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    如何科學審視美國?

    讀過《怎樣看待美國的強大》,感覺從文章內容看,標題修改為“怎樣看待美國的崇高”更為妥切(因為強大之根本來源于崇高)。討論中王波網友的提醒很重要,就是要看到基督教新教信仰才是根本。基督教新教比之其它各種宗教信仰,當然也要包括中國這個世界上作為無宗教信仰例外的世俗文化觀念,具有許多更為先進的思想理念。比如平等,契約、奉獻、求真、自由、博愛,等等,這些才是解讀美國強大和崇高的根子所在。

    千萬不要輕視小瞧了上述基督教(新教)的那些基本思想理念對社會長遠發展的導向塑型作用及其巨大效益。比如前些年就曾讀到一個介紹美國大學科研工作的資料,不像我們那樣全憑論文啦、項目啦(等器物性家什)來作取舍評價,而是給予科研者充分自立自由自主研究(的環境條件)。有位教授九年未曾發表一篇論文,照例仍得到校方的支持。終于在第十年拿出了一個很重大的原創成果。此種情況在我們世俗文化治下便很難復制,根由說到底還是大家相對人家而言,秉持更多落后的等級、關系、索取、功名、崇圣、狹私等意識了。

    主貼作者范學德以前是遼寧一所中共市級黨校的老師。92年留住美國后,最初懷著不屑態度接觸了基督教會。后來逐漸被其吸引而加入教會,成了一位牧師。他介紹過美國一位大法官解說美國(強大)的三大立國之基:基督教、教育和法律。基督教是排在第一位重要的立國之基!教育排在第二位,本質也是和基督教一樣,讓人確立某種思想理念的領域。法律的本質功能也可以說是(通過強制性社會規范來)塑造人們的精神世界。

    我們看基督教的作用或者意義,必須深入其本質去看。基督教的本質是什么,還是一些(系列性)超越性的思想觀念的組合而已,還是利用一種傳統的灌輸的組織的數千年如一日的方式將這些超越現實的存在的沿襲的思想確立于人們的心思血脈中去。而人類的思想總有可塑性的一面。正是這樣孜孜不倦的長期性觀念塑造工作,促使人們的思想意識和行為方式逐漸發生了相應變化,最終便使美國愈見崇高強大了起來!

    在牽扯思考討論現代國際問題的時候,我們經常看到所謂“美國利益”的關鍵詞出現,如美國的各種戰略或者舉動都是源自美國利益的需要;進而推論,任何國際國家行為都是本國利益需要的體現。這里當然更會包括我們中國自己,我們的國際行為肯定也是像美國那樣為了自己利益的需要的。每每看到這樣的觀點,我的思緒總是有所停頓,想想未必這句話說清楚說透徹了,美國利益與其它國家的利益以及中國利益未必真是那么等值的所在(不同思想便有不同利益追求)吧。

    那么,利益究竟是什么呢,究竟怎么定義利益才更有無盡客觀事實演繹驗證上的周延性呢?這確實是個需要認真細心進行研究分析的命題。利益說到底即是對人(己)有益。但如此之益卻很復雜。不少人在利益問題上總是偏重于那些看得見摸得著的器物性標的物,或者固守于利益數量的確定不變性而作對立、爭奪的理解。這未必不是一種片面性的利益觀。比較完整的利益觀則應在于特別重視先進崇高的精神利益,特別重視各種利益相互的關聯性發展性和方向性。

    拿本貼文章講到的美國奔忙于當今世界,包括二戰期間,為了打敗德國法西斯和日本侵略者,整整犧牲了41萬美國軍人(受傷的就更多了),戰后還花費巨資扶助歐洲日本的經濟復興,等等,卻未曾為自己占取哪怕一寸土地,這時的美國利益是什么?這與當時德國日本的侵略占地的德日利益如何區分?我看這里的美國利益其實是升格在崇高精神境界的追求(如平等、奉獻、和平、自由、寬容、共贏、博愛等),而德日利益卻是定格于低下器物標的或落后的等級意識之追求了。

    抽象的理論的哲學的觀察這個問題,能不能得出這樣一些總括性結論:1、人類需要器物利益,人類更需要精神利益。2、崇高的精神利益是追求為了更多人福祉的平等、自由、共贏、博愛等思想觀念。3、人類的進步本質是思想觀念的進步,最終追求的高尚化。從中國具體情況來看,我覺得最重要最根本的方面是深刻系統地檢討自己觀念文化的變化演進特點,必須揚長避短,激濁揚清,將自己真正好的東西發揚光大,將落后愚昧逐漸清除才行。

    科學審視美國,不可回避的問題還是如何看其不足薄弱乃至可能錯謬的方面。比如自特朗普上臺以來,奉行“美國利益優先”,不惜退約毀協,破壞已有的國際秩序,引起不少國際人士的詬病。應當說,特朗普的這種利益觀確實不怎么樣,大致屬于狹隘的經濟利益范疇吧。此狀從信仰角度看,特朗普作為一位商人政治者,眼界短淺務實是可以理解的,但似乎并不能由此全盤否定其外主流的“美國人民”(其新教信仰治下的思想)。比如我國新冠肺炎爆發時,美國民間就曾是最大的國際援助方面。還要看到特氏施政也確實促成了近幾年美國經濟的優異表現,反過來也助長了特氏在政界的高呼聲。問題是如此帶點損人利己的做法未必就不會最終造成害人又害己的后果。

    從更深層次的思想意識或理論哲學的把持類屬來看,美國所在似乎也有需要進行系統反思改進健全的東東。比如其高舉的自由(世界)大旗,未必就有那么深徹自洽的邏輯性。與自由緊密相關的民主政治樣式,美國人似有唯我獨尊的意識認知,于是滿世界強行推開,以至方式方法粗糙粗魯粗暴,造成了世界的不安寧。而對決定政治模式更具根子意義的觀念文化方面,又奉行著所謂信仰自由文化多元的傳統理念,這應是致成文化政治不合的思想根源。還有面對日益全球化競爭性的經濟社會生態,克守既有的自由體制也未必能和我們的“舉國體制”媲美(當然我們也要高度重化解官僚主義積弊)。

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草根簡介


筆名:夜嘯,男 岳陽市委史志辦 中國未來研究會研究員 一直喜愛學習思考論寫,曾發表論文70余篇,全國性征文競賽獲獎17篇 出版《中國理性改革思考系列)專著6本,近300萬字 研究特點是盡量從本質、整體和系統的角度思考民族及人類的生存發展問題


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