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夜嘯寶劍 - 吳青萍首頁
《科技前沿》隨想錄(556)
2019-10-11
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論觀念文化

報載:日清理太空垃圾實驗再失敗   貨運飛船“鸛”6號機至實驗結束未能完成向太空拋出金屬纜繩(目標是將700米長繩拋出接通電流,通過與地球磁場相互影響,獲得與太空垃圾行進方向相反的制動力)而失敗(此后進入大氣層焚毀)。原希望在本世紀20年代中期將此率先開發的技術實用化,但接連的失敗可能令開發計劃延后。實驗隊長井上浩一“太空垃圾問題是項緊迫課題,全世界都在致力于解決此難題,但尚未有人取得顯著進展。今后我們仍將努力。”(2017-2-7-7)

思考:國家民族的特點究竟是怎么形成的,為什么有些特點迥異的族群之間相互理解溝通那么難?搞清楚這類問題似乎必須引入觀念文化(之不同)的概念才行。觀念文化是什么?我查了一下百度無果。從那里只找到了與觀念文化有關聯的文化觀念和文化環境等解釋。讀其大概,文化觀念主旨是講“長期生活在同一文化環境中的人們,逐步形成的對自然、社會與人本身的基本的、比較一致的觀點與信念。”“文化環境是指包括影響一個社會的基本價值、觀念、偏好和行為的風俗習慣和其他因素。”前者與吾心中對觀念文化概念的把握剛好(像其顛倒了觀念與文化的位置一樣)是顛倒了其內涵的意思,即不是由文化“環境”來“形成”觀念,而是因一種長期性流傳的觀念(文本、語詞)灌輸于人們大腦后來支配大家的行為方式,最終形成了一定的文化(廣義的)氛圍。需要指出的是,假如按照我們過來哲學上世界觀的唯物與唯心劃分來講,百度詞條作者所言因強調了客觀環境的認識論反映論而具備著唯物的立場保險。敝人卻強調主觀主流的觀念(文本、語詞)塑造人(大腦運動方式)塑造族群塑造社會乃至文明等而涉嫌唯心立場(如果將之演繹到我們為之打上主觀唯心主義標簽的康德哲學視角去比對,似也大致相合,問題真的就嚴重了呢)。但是回過頭來又可這么去想,其實,觀念、文本、語詞、大腦等精神性(非器物性)的東西也是一種“客觀”存在,弄清楚其運動的內在規律性也是一種廣義的唯物主義呀。此論若立,則可推知過去那種唯物與唯心的劃分可能還是太偏執了(我們可以盡量拿古今中外的無數事實去論證好了)。

后者與吾的認識認知也有差異,主要是其講的“文化”(環境)概念太狹窄低矮了,文化難道僅是“風俗習慣和其它因素”嗎。這可能是(在我國存在的?)一種對文化(概念)缺乏系統整體把握的普遍性認識誤區(如清華大學著名教授秦檜就有一篇幾萬字的長文《文化無高下,制度有優劣》,雖其擁躉者甚多,但從頭到尾沒有文化的規范定義。我硬著頭皮讀完,也只能從其隱約舉例中猜摸秦的文化也是指“風俗習慣”之類了的。)而據敝人過去研究思考的文化命題,文化所指則寬泛普遍得多。2011年,拙文《文化改革的本質分析》中,就將文化界定為“人化”,即人類通過思考所造成的一切。具體的規范定義為,文化是人類存續發展中對外在物質世界和自身精神世界的不斷作用及其引起的變化。在文化分類上,先將其粗分為物質文化和精神文化兩大類。再將精神文化大致分為思想觀念文化、語(言)音(樂)行(為)舞(蹈)文化、制度管理文化、科學技術文化、生產經濟文化和生活習俗文化等六部分。其中,思想觀念文化是價值觀世界觀人生觀等思考行為的準則準繩和基本思維的方式方法等決定人們為什么思考、思考什么、如何思考之精神文化,它是整個精神文化體系的靈魂,處于決定位置(由此回過頭去看,秦文邏輯不攻自破——觀念有先進與落后,文化就會有高下。而再予細琢,其實風俗也有高下【如不同飲食文化對健康會產生不同影響】。制度也是文化。一定的觀念文化決定一定的管理制度。創新的先進管理制度必須適宜于既定的觀念文化才能運行順利有效,等等)。比如宗教信仰(或我們經常說的“傳統文化”)便屬其顯例。而放眼世界,無論何處何時何地的族群(長期性)特點的形成都是與其各自傳承的這種不同宗教信仰或觀念文化(本質是宗教信仰或觀念文化文本內涵的不同基本思想意識)長達數百年乃至數千年的不斷灌輸浸潤所造成的。

上述之要集中到一點就是講的(思想觀念)文化決定論。文化決定論的本質是思想決定論。其內在的基本邏輯在于思想觀念(尤其重要的是,此觀念主要不是所謂的客觀環境反映論造成,而是來自精神信仰、觀念文化那種精神性的文本所在!)決定行為方式。觀念文化決定族群特點。從這個視角去看人類的一切過去過來的所作所為乃至將來的發展趨向,就有了十分便利的觀察切入點和富有穿透性的洞察力。拿本報道主題的“日清理太空垃圾實驗再失敗”來看也是這樣。誠如報道所言,此乃“全世界都在致力于解決的難題,但尚未有人取得顯著進展”,顯然寓含著日本科技發展的高精尖水平令人矚目,且該實驗“再失敗”,日人卻仍在“再”努力,如斯反映了日本人那種一如既往的堅韌不拔精進不止的民族精神意識。更耐人尋味的我覺得還在于,在此《科技前沿》欄目上對日本科技研究的報道往往凸顯著這么幾個特點。一是偏冷性。即日入似乎并不熱衷于像月球探索、空間站建設等競爭熱點,而是個自另辟蹊徑搞外緣太空的“隼”號探索,還有此“鸛”號收集太空垃圾的事項(項目本身可能并不能直接給日本國自己帶來效益,反而是對人類太空事業效益明顯)。這又讓人想起日入在經濟科技方面,曾經放棄像液晶電視等牟利熱門,而轉向與其它LED、OLED等科技產品開發的情況,這里似應有種可貴的大局意識在作支配。二是憂患性。多次在此讀到日媒放言日本科技在落后、經費拮據、后勁不足、問題重重的文章,顯示其一貫性的濃郁憂患意識。三是事業性。日科學家多次獲得諾貝爾獎,但訪談中個人的功名意識都很淡薄,科研熱情或事業心卻溢于言表。大致將日本人如此的諸種精神意識歸總去看,無非還是其獨特的恥感文化之濫觴之結果。其恥感文化究何而來,有人說來自中國唐漢的恥感(面子)文化,講究內在修煉所致。我覺得還是放到其神道教的思想淵源去看更合適。神道教的基本思想意識就是認定日入皆神,所以要有神的高度來要求(工作、生活等等方方面面),而督促各自盡量發揮能力能量(沒達到便有羞辱羞恥了)。問題是日入之外者便會被其低看,那是一種根底上的等級意識,就可能導致特殊情況下把別人不當人了的。

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草根簡介


筆名:夜嘯,男 岳陽市委史志辦 中國未來研究會研究員 一直喜愛學習思考論寫,曾發表論文70余篇,全國性征文競賽獲獎17篇 出版《中國理性改革思考系列)專著6本,近300萬字 研究特點是盡量從本質、整體和系統的角度思考民族及人類的生存發展問題


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