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夜嘯寶劍 - 吳青萍首頁
《科技前沿》隨想錄(565)
2019-10-11
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唯心唯物再探

拙文《唯心唯物新探》拋發后,有網友參與思考回帖。我覺得其問題提得很好,也是敝人潛意識里正想繼續析界清楚的方面,遂將所述和我的答復統列如下,供同好者審讀復思之。網友跟帖說“唯心主義與唯物主義是具有那種涇渭分明的高下優劣之價值意義的。唯物唯心不像一個銅板的兩個面,而更像兩股道上跑的車。信仰唯心主義的科學家不會以自己的信仰指導研究科學技術。同樣,把革命者提倡的全心全意、一不怕苦二不怕死、毫不利己專門利人等等看作唯心的傾向是不適當的。”(此段回帖的語句結構幾乎照抄拙文的歸納文本,不同的只是將其中的肯定語式換成了否定語式。可見這位網友的觀點完全與吾相佐。)吾答:思辨事物判斷唯心唯物都不能孤立去看。什么是唯心,不能僅僅停留在那種大致性的“世界觀”角度上浮光掠影地了解其一星半爪就成,而應盡量從其認識論特點的角度去理解把握才可能有著系統上的弄清楚——就像了解唯物也不僅知道其世界觀的物性本源(視角),還要從其認識論的現實或實際反映論來理解把握一樣——唯心的認識論顯然風格迥異,它不是靠所謂的反映,而是靠與反映相對的(概念)想象(甚至是憑空想象)來理解建構世界或周遭或未來的。于是乎,那種先驗性的(往往是超越現實性)觀念便成了思想思考乃至行為方式的核心環節——其對應的人類社會實際范疇便(可以)是宗教信仰的治域。

當然,我們(中國人)因為長期性(至少有3000年以上吧)生活在世所罕見的世俗性觀念文化治下,大家諄諄念念者常常便是那種看得見摸得著吃起來又香又甜的個人功名利祿或者講實利識時務的(唯物、物性、器物性)認識認知情況。所以似乎對上述的唯心及其認識論很是不齒。比如魯迅先生當年就對那種講究寬容饒恕的“費爾潑辣”之念斥之為“想抜著自己的頭發離開地球”的蠢想么。我們崇高的革命信仰思想勢必也會遇到如此尷尬的。如前些年一位大學教授名徐賁者,不就寫了《“毫不利己專門利人”是一種病》么。假如我們將徐文的邏輯繼續前推拷問下去,究竟是什么病呢?肯定不是物性身體上的病吧,只能是精神上違背唯物主義認識論反映論的唯心主義認識認知了的。如此即可證明徐賁恰好就是以其(偏執)的唯物主義視角在質疑革命高尚信仰思想的。從更一般的意義上講,其實人類均有一個超強大腦。人腦的運動(工作)總是在一定思想支配下進行著的。而思想者說到底無非語詞也。語詞往往都有正義詞近義詞反義詞,所以思想也常常都是如此的兩兩對立對應的存在著。因此,唯心與唯物也會是廣泛地存在于人們的大腦及其行為之中的。即使我們長期處在世俗文化之下,好像天生更近于唯物而與唯心隔膜著,可從實際觀察也未見得,比如曾被毛澤東狠批的教條主義、本本主義、經驗主義等認識認知的方法習慣本質上不也還是唯心的彀中東東么。

網友道:“不應當因為一切(理論、成見、認知)均是可以重新審視或予以改進發展為理由而不區分正確理論與錯誤理論的不同。階級斗爭可以不講,但社會上客觀存在的等級狀況及壓迫剝削的現象是無法否定的。”“理論假設是科學研究過程中提取問題變量的一種方法。人們為了方便研究,一般認為一些次要的變量處于一個特殊狀態,使其可以忽略或方便計算,這樣就使復雜的問題簡單化,同時又能抓住問題的本質,深入研究。如果把一切理論都看作理論假設,那就否定了一切真理。”吾答:要害在于如何從理論(什么理論呢?應該是普世性的平等意識理論、社會適宜性法治民主的創新性理論等)和實際兩個方面對待處理社會的不平等,使之逐步“趨于”比較(逐步)平等起來的走向(如基尼系數能夠保持在0·3左右,可我們卻長期性凸升在0·5左右的高位,可見社會的不平等現象多讓人揪心了)。按這個思路去想便必然要否定階級斗爭理論,并將之視為落后的片面的錯謬的愚昧的理論呀。承認理論的“假設性”即是承認真理的相對性,反對真理的絕對性或絕對真理的存在。因為任何真理都會隨著人類社會的發展亦即人們認識水平的提高以及時空環境等條件的變化而會不斷地被修正完善甚至顛覆的。由此即可懷疑(預設性的否定)一切理論(甚至包括那些已被人們廣泛確認了的所謂真理),這才是徹底的科學態度或科學精神。你的想法似乎并不認可這點?那么,你認定的理論或真理是不能懷疑和否定的了,難道它們是絕對真理嗎?你是抱持的什么精神——信而好古、述而不作、萬變不離其宗、祖宗之法不能變……么。

網友道“馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學、勞動價值論和剩余價值學說、以階級斗爭和無產階級專政為核心的科學社會主義學說,是一個嚴整、科學的思想理論體系。只有它才能為中國共產黨解決中國問題提供指導。”吾答:以這種差不多背書的方式參與的討論確實有點使人反胃,本想不說什么的。轉而又想,還是再從某個較新的角度分析一下可能也有好處。比如我們曾經耳熟能詳的那句名言就是講的人的正確思想是從哪里來的,并接著便告誡說是從“三大實踐”(階級斗爭、生產斗爭、科學實驗)來的。這個觀點無疑是唯物主義的世界觀了。可全部事實是怎樣的(如此一問的立場其實也是唯物主義的!)呢?顯然,如果我們把“正確的思想”界定理解為“既正確(符合人類長遠整體的利益福祉)又先進(同樣是符合人類長遠整體的利益福祉)的思想”來看,那許許多多宗教信仰中蘊含的真善美思想(雖然超越了現實而在某種世俗環境下甚至顯得不合時宜【不識時務】)就很難說成是“三大實踐”中來的呀,很可能是先人憑空想象或唯心思維的產物呢。具體進一層再析,階級斗爭(學說)思想的由來無疑就是實打實依據社會的部分等級現狀所得,確實是唯物的觀察結果(結論),但能夠據此就推出既定階級就必定先進或必定落后么?其實,人類都有個超強大腦,它被怎樣的思想所支配,才有怎樣的行為方式表現。所以決定先進與否的是思想之優劣,而不在人之主體于社會所處的階層狀態。比如我黨的諸多優秀領導就均是出身于經濟條件較好的較高等級階層。而具諷刺意義的卻是黨的六大張書記向忠發,雖是領袖中難得的工人階級出身,但卻生活情趣不高,傳說尋花問柳之際被捕隨即便當了可恥的叛徒(確實對你上述的歸納所言感覺還有很多話要說,考慮篇幅限制暫略了)。

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草根簡介


筆名:夜嘯,男 岳陽市委史志辦 中國未來研究會研究員 一直喜愛學習思考論寫,曾發表論文70余篇,全國性征文競賽獲獎17篇 出版《中國理性改革思考系列)專著6本,近300萬字 研究特點是盡量從本質、整體和系統的角度思考民族及人類的生存發展問題


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